114年走讀萬華
台灣島四百年的歷史發展，有「一府、二鹿、三艋舺」之說；因此要了解台北，應從艋舺開始讀起。這一次社區登山健行因為參加人少臨時改變行程到萬華走訪，在老師的帶領下，參觀了許多街道廟宇及歷史古蹟，如台北城巡撫石碑一遺址頂下郊拚等等-----細讀之後使我對台灣近代歷史發展有更深的認識。
台北雖然不遠，仍感陌生。今天(5月21日)我們從中壢搭火車至台北，在南門3號會合，朝右直行經過三井倉庫，及附近的一處廣場，再到北門城，其中有《臺北城門》意象：
《禮制軸線》——自北端臺北府署前的「府前街」（今重慶南路）延伸至南端「文武廟街」的文廟、武廟，形成南北中軸線。這條中軸線及南北向街道皆以北極星作為正北方位，形成南北及東西向的棋盤式道路。
接著前往清代台灣巡撫衙門的舊址，這裡記錄了台灣建省的重要歷程。隨後，我們來到原清朝台灣布政使衙門的舊址——如今的中山堂。內有水牛雕塑，令人印象深刻，我們也在此合影留念。
接著，我們來到登瀛書院舊址。台灣建省後，為強化漢文教育，北台灣設有五大書院，登瀛書院便是其中之一，如今是最高法院宿舍。
接著，造訪歷史悠久的艋舺天后宮。這裡原為祭祀日本空海大師之地，後改奉媽祖。
接著，到艋舺祖師廟，這裡記錄了著名的「頂下郊拚」事件。這場械鬥後不僅引發瘟疫，更促成大稻埕的興起，而祖師廟則歷經數十年才得以重建。
我們還參觀了艋舺河埔新生地紀念碑，又稱「河埔新生地紀念碑」或「臺北廳長井村大吉紀念碑」，建於日治時期，為紀念臺北廳長井村大吉推動艋舺地區填土墊高工程、解決當地水患問題而設立。
我們接著參觀了青山宮。青山宮創建於咸豐六年（1856年），是艋舺地區重要的古廟。青山宮供奉福建惠安移民信仰的「靈安尊王」，被指定為台北市第十二處市定古蹟。
台北第一街——從紫薇花到番藷市的時光漫步
踏入這條被稱為「台北第一街」的老街，入口處立有一座牌樓，標明其地位非凡。兩旁紫薇花盛開，在陽光下搖曳生姿，增添了一抹詩意。街道兩側的景致頗具特色，使人不禁駐足欣賞——原來台北竟藏有這樣一條充滿歷史風情的街道。
街旁設有淡蘭古道的地圖，說明這裡正是古道的起點之一。早年原住民與漢人在此交易，以「番藷」為大宗，因此河岸邊聚集了買賣墟場，被稱為「番藷市」，街道逐漸形成，便順理成章稱為「番藷市街」。
根據文獻記載，當年原住民使用的「番舟」，其實是平埔族人所稱「莽葛」的獨木舟。後來「番舟」音轉為「艋舺」，再至日治時期，則正式被命名為「萬華」，這名稱沿用至今。
然而，今日漫步其間，已難見原住民蹤影。據說平埔族人後來移至社子島，並已逐漸漢化。我們不禁想像，兩百年前的這片土地，應有許多平埔族人在此生活、交易、航行。他們的語言與文化，雖在歲月中漸被淡忘，卻仍透過街名、舟名、地名，靜靜訴說著那段曾經鮮活的歷史。
我們又前往知名的華西觀光市場參觀，街道相當整齊，距上次來已華西街已40年了，還記得當時相當雜亂，看出時代在進步。
之後我和劉兄提前回來，我們步行到龍山捷運站，接著搭車到板橋，在那裡享用美食，然後回中壢。途中分享他的運動習慣：每天跑步，採取間歇強弱法，心跳平均130，消耗300卡。他也分享今日健行紀錄，步行12000步。
我將當日所見依時間先後紀錄於後。
09:49參觀清台灣巡撫衙門舊址
清光緒十三年（ 公元一八八七年），臺灣改行省：令劉銘傳為首任巡撫，並擇彰化縣橋仔頭新置台灣府以作省會。在省城建設朱完成前，巡撫仍留臺北治事。十六年（公元一八九零年）冬，銘傳因病辭職，繼任邵友濂奏請移省治於臺北府
。奉旨可行，乃斥資五萬六千七百五元，於承恩門（北門）內構築巡撫衙門，歷時兩載，方告落成。內分文武二部規模宏偉，為全臺官廨之冠。二十一年（公元一八九五年），日軍侵臺，踞為臺灣總督府；嗣又用作盲啞學校。民國十四年（公元一九二五年）拆除。舊址約在今之博愛路以西，漢口街一段以南，武昌街一段以北地方。
臺北市文獻委員會立
中華民國七十二年四月
10:10參觀清臺灣布政使衙門舊址
清光緒十三年《公元一八八七年〉，臺灣建省，置巡撫與布政使；而以原設之臺灣兵備道兼按察使職務，並管轄南部地方行政，布政使則駐於臺北府。十四年（公元一八八八年〉夏，在寶成門內西門街北側，建布政使衙門，由布政使沈應奎主其事。十五年〈公元一八八九年〉冬竣工。門廳南向，塑石豉一雙，衙內畫棟雕樑，華麗無匹。二十一年〈公元一八九五年〉臺灣割讓，日軍踞為近衛師司司令部。嗣再用為總督府辦公廳含
。民國十七年《公元一九〉，日人為紀念日皇裕仁類位，擇此建築臺北公會堂。二十年〈公元一九｜一年〉十月三日開始拆毀，其中門廳、大堂遷徙於植物園，花廳則移建於動物園，餘均不存。臺灣光復，改稱中山堂。日督安藤利吉簽署降書於此。
臺北市文獻委員會立 中華民國七十二年四月
參觀中山堂水牛群像浮雕
在中央樓梯二至三樓間，有臺灣第一位雕塑家黃土水【南國】（又名水牛群像）浮雕。黃氏係艋舺人，東京美術學校科班出身，在1930年完成「水牛群像」為其生平最後。作品以芭蕉園、臺灣水牛、戴斗笠裸身牧童，刻劃出早期臺灣特有之亞熱帶風情。黃氏逝世後，其夫人黃廖秋桂女士將之移贈中山堂，嵌置於中山堂光復廳前壁，為中山堂「鎮堂之寶」。該作品構圖完整、層次分明、表情生動，允為臺灣近代美術標竿之作，民國98年經文建會指定為「國寶
10:20參觀登瀛書院舊址
登瀛書院，清光緒六年（公元一八八零辛）臺北知府陳星聚創立，初置於府後街考棚內。雷其達攝府篆(雷其達台北府知府1886年上任)，始稟請巡撫劉銘傳許可，在西門街南側營造新舍，四方學子就讀於此者凡八百餘人。日軍侵臺，改為官員聚樂部，名之淡水館。民前十二年，總督兒玉源太郎欲以懷柔政策，籠絡我知識份子，假此召開揚文會，東送廪生以上人物一百五十一名參加。衆燭其奸，到會未及半數。 嗣以破毀不堪使用拆除，今長沙街一段（昔稱書院街）婦聯總會即其舊趾。登瀛言院西向，置有西學堂一所，而番學堂附焉，前則偏重英法語文，後則專授四書五經。惜劉銘傳告歸，俱為新任郡友源撤廢。光復時校含尚存，由憲兵除使用，現已改建。
臺北市文獻委員會立
(登瀛書院舊址現為最高法院宿舍)
10:30參觀樹心會館(西本願寺)
西本二次大戰沒，臺灣警備總司令部、交響樂團《中華新村、理教 總公所先该落腳於此地。民國四十三年政府撥交曼北市中華路一段174-176號（即西本願寺）作為「理教 總公所」。理教 總公所將西本願寺的本堂作為理教堂，名為「清心堂」。廟宇本身占地一千四百餘坪，整個轄地面積三千一百二十六坪，有高一丈餘的南無本師聖宗古佛 佛像及六尺高的韋陀菩薩像。在地居民稱為大廟，是理教最高機構所在
樹心會館
樹心會館於1923落成，因台灣總督兒玉源太郎生前曾賜『樹心佛地』匾額，因此將其命名為樹心會館，主要作為教育及弘法場所。整體配置為T字型，為「和、洋混風」建築：入口「唐門」乃「和風」；磚結構及木屋架則為西洋風格，修渡方式採原貌渡原。
(從圖片中可看出當年本願寺建築的宏偉)
10:43參觀紅樓
今
今天內部沒有開放開放
10:51參觀台北天后宮
見二則碑文
其一台北天後宮沿革誌
台北天后宮主祀天上聖母、創立於西元一七四六手、原名新興宮、俗稱艋舺媽祖宮，至今有貳佰陸十年之歷史。新興會原建於艋舺淡水河畔、西元一九四三年因道路拓建，廟宇遭拆毀，與，現址於西元一九一〇年原設有日本弘法寺，世界二次大戰後經政府核准 於西元一九四八年遷入合祀，幾經歲月變遷，西元一九六七年為台北天后宫。
台北天后宮見證不同政權轉移、又融合各種信仰、為市民之文化資產與心靈寄託重鎮。本宮秉持媽祖救了世精神、力行慈善事業 ，誓願薪火傳世。
台北天后宮管理委員會西元二〇〇六年媽祖誕慶日
其二弘法大師
法名：空海
法號：遍照金剛
「弘法大師」保指日本人「空海」，曾於西元 804年到中国唐朝留學求取佛法，返國後開關高野山道場，創真言宗密教，將佛法大興於日本，圓寂後榮
很日本天皇賜諡號「弘法大師」是日本家喻戶晚的文化先軀者，影響日本深遠，享有崇高聲譽。
本尊弘法大師法像，係西元1910年日本人於此地創建《弘法寺》所供奉，在西門町已逾百年歷史，原供奉「艋舺妈祖」的《新興宮）、創立於西元1746年，但不幸於西元1943年遭拆除，西元1948年遷入合祀，更名為《台北天后宮》
在台灣，本宮是唯一將「媽祖」與「空海大師」合祀之廟宇，見證宗教無國界，倍感歷史責佳與光榮：祈求神威赫，護國佑民，香火鼎盛，代代相傳。
11:00參觀艋舺河埔新生地紀念碑
艋舺河埔新生地紀念碑，又稱「河埔新生地紀念碑」或「臺北廳長井村大吉紀念碑」，是為了紀念日治時期臺北廳長井村大吉進行河埔填土墊高工程，以解決艋舺地區水患的紀念碑。
紀念碑概況：
落成時間：: 日治時期大正三年（西元1914年）至大正六年五月竣工。
紀念碑落成原因：: 紀念臺北廳長井村大吉，因艋舺地區地勢低窪，經常受水患困擾，他率領相關人員進行河埔填土工程，以解決水患問題。
碑文內容：: 碑文記述了此次工程的起末，但因碑文風化，內容不全。
碑文內容部分描述：: 「臺北廳長井村大吉進行填土墊高工程，以除水患」。
【江濒街外十三街因為沿著淡水河 地勢低窪、故汙水積聚蚊蟲繁衍水士疾病叢生，乃本區衛生條件惡劣之主因。一旦豪兩來塩則河水氾濫。淹沒田地農作，流溢至臺北市街致使災情嚴重，原任廳長井村擬定計畫決定修護，加福先生繼承其使命繼續執行，其施工方法乃自水路兩處便利之區採取砂石，以填高加厚全面地盤。水面問題發生後、停止從河中取砂石而以專門依靠陸上之便利地區採取，首先鋪設鐵路三英里路也意入貨車九十多輛等需費頗貲。全部經費均由該街區負推、工程你正全准幸井組進行・］改付僅負責督導。大正三年（民國二年）十月開工、六年五月竣工。工程花費總額為四十四萬九千餘圓，玉地面積原士一廳二手期味。海拔二十一尺，與從前相比，平均高八尺一寸之多，以店是路清意取比現在成為平坦廣大陸地，所以實施測量、分配主權、開闢道路、今年五月完工，市容因而井然有序，眾謂本區不僅師居民的樂園，堪稱臺北市一大盛事。本人添為現任廳長-----】部分有誤
11:12參觀清水巖祖師廟
維居百科介紹：
艋舺清水巖，全名艋舺清水巖祖師廟，俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師，位於臺北市萬華區。為一座受道教、臺灣民間信仰影響極多的佛教祖師廟。除主祀宋代高僧清水祖師外，並陪祀天上聖母媽祖、關聖帝君、文昌帝君、地藏菩薩、至聖先師、魁星星君及福德正神等眾神祇。根據日本學者的研究，從艋舺清水巖分香所建的廟，計有新莊山子腳、景美溪子口、淡水清水巖等。
艋舺清水巖是中華民國直轄市定古蹟，它與艋舺龍山寺和大龍峒保安宮合稱為「臺北三大廟門」；也與艋舺龍山寺和艋舺青山宮[3]合稱為「艋舺三大廟門」，或者把艋舺龍山寺、艋舺清水巖、艋舺青山宮與西門町天后宮（原艋舺新興宮）合稱「艋舺四大廟」。
臺北盆地周圍早期多為安溪移民所開拓，而清水祖師為安溪人的守護神，故大臺北地區祖師廟林立。艋舺清水巖與三峽祖師廟、淡水祖師廟、瑞芳祖師廟，稱為「大臺北四大祖師廟」。但這些祖師廟中以艋舺清水巖最具有歷史特色，不僅象徵安溪人的移民勢力，還見證了影響臺北市歷史甚鉅的械鬥事件「頂下郊拼」。
廟內解說：
一、會旅行的落鼻老祖
西元1884年清法戰爭，法軍攻打滬尾（淡水），當時有信徒迎落鼻老祖到滬尾助戰，後來法軍被擊退，淡水方面認為落鼻老祖應留在淡水，引發艋舺淡水兩地爭取落鼻老祖，日治時期打了五十多年官司，經協調採取輪祀制度。
祖師公神威顯赫，深得信徒愛戴，蓬萊老祖和祂的分身常被迎請到各地。艋舺祖師廟的刈單記錄簿上記載祖師公被迎請的地方包括艋舺、深坑、石碇、北投、淡水、基隆、汐止、宜蘭、板橋、新莊、五股、泰山等地，被稱為會旅行的落鼻老祖。2016丰之竣，為了保護落鼻老祖的神像，僅輪祀於艋舺清水巖與淡水清水巖，由落鼻老祖的分身代替老祖去雲遊四海，信衆也才得以經常在廟內看到蓬萊老祖。
二、祖師公的故事
清水祖師公是北宋人，本名陳昭應或陳普足，自幼出家悟道，常為百姓祈雨、托缽募捐造橋修路、並且行醫施藥為人驅除災難病痛，深受信衆愛戴，得道成神之滾，屢傳神蹟非常靈驗，南宋時賜封為「昭應大師」。
祖師公的神像有退多尊，最受關注的是被稱為落鼻祖師的蓬萊老祖，傳說中祖師公要示警，協助信徒趨吉避凶，或是祖師公要表達憤怒不滿，都會藉著落鼻來提醒民衆。
二例：
1867年
同治6年
石門祖師公被請去石門逸境，突然落鼻，大家出來觀看，接著發生大地震，房屋倒塌幸好無人傷亡。
1884年光緒10年
淡水清法戰爭落鼻老祖被迎到淡水助戰，神像落鼻顯靈，法軍被擊退。
三、童謠 烏面祖師公
烏面祖師公
白目眉
無人蛤你請
己來
一個面仔激甲笑咍哈
笑甲一个喙仔裂獅獅
到底為啥代
為啥代
攑椅頭仔看目眉
椅頭仔踏無好
摔落來
摔一下有喙齒擱無下頦
真厲害 大聲細聲哀
無講無人知 無人知
四、安溪人的信仰
清康熙四十八年（西元1709丰）陳賴章墾號獲准開墾大佳臘（或作大加蚋，今大臺北地區）之後，「唐山過臺灣」大批的漢人從中國大陸來臺開墾，他們大多來自福建省，少數來自廣東省。為了平安渡過俗稱「黑水溝」的臺灣海峽，並祈求一切順利，漢人會把原鄉的信仰一起帶到臺灣來庇佑他們。
同屬泉州府的三邑人（晉江、惠安、南安）迎來安海龍山寺的觀世音菩薩，另一批在大龍峒（位於臺北淡水河與基隆河交口附近，今臺北市大同區哈密街一帶）興建保安宮的同安人，迎來同安縣的保生大帝。而安溪人的信仰包括清水祖師、保儀尊王和法主公，其中又以艋舺清水巖祖師廟香火鼎盛，淸領時期與龍山寺、保安宮同列臺北三大廟門。
北臺灣的開墾以安溪人占最多人口，因此當時流行一句「滿街都是安溪仙」，可見安溪人勢力龐大，大臺北有四大祖師廟，分別位於艋舺、三峽、淡水、瑞芳。其中又以艋舺清水巖祖師廟最具歷史特色，同時也見證了重要的歷史事「頂下郊拚」。
五頂下郊拚
11:26參觀有台北第一街及青山宮
入口有一牌樓，台北第一街，兩旁紫薇花盛開，相當有特色，來過才知道台北有這條老街，路旁有淡蘭古道地圖，這裡是古道的起點。
【原住民和漢人交易以番藷為大宗，因此這番舟蝟集河岸的買賣墟場，被名之為番藷市，街衢形成，順理成章成為番藷市街…，】
【文獻中的番舟，就是平埔族人稱「莽葛」的獨木舟，「艋舺」是後來轉音，萬華則是日治時代定名，沿用至今。】
※如今平埔族人去何處？或謂到社子島去，看來已經漢化了。我們可以想像200年前這裡有許多平埔族人。
參考資料
艋舺老街係指艋舺青山宮前的貴陽街一帶，前身叫「蕃薯市街」，，是台北市最古老的街道，也是艋舺繁華的起始點，至今仍保有一些清朝及日據時代的紅磚特色建築。
作家莊永明在《台北街道》一書中說：原住民和漢人交易以番藷為大宗，因此這番舟蝟集河岸的買賣墟場，被名之為番藷市，街衢形成，順理成章成為番藷市街…，日治時代此街改稱「入船町」。國府來台後，因區位定台北市街名，就此改為貴陽街。開發之初，最早的街市範圍，只在今天臨河偏西的一部分。貴陽街是台北第一街，知道的人不多，除非你剛好走在貴陽街與西園路口，看到立在街口的牌坊，寫著台北第一街，你才會意識到這條街的悠久。書中的這段描述，讓人聯想起當年淡水河岸，番舟蝟集的時代盛景，如今番舟遠去，隱入歷史舞台，但番舟的記憶，卻化成在地人無法忘卻的地名，萬華。文獻中的番舟，就是平埔族人稱「莽葛」的獨木舟，「艋舺」是後來轉音，萬華則是日治時代定名，沿用至今。
參觀青山宮
有二則說明一則訪談
其一青山宮重修記
青山宮創建公於清咸豐六年（西元一八五六年），是艋解地區知名古制。廟身保有清代寺廟優美形制，尤以山川殿八角菜井工藝精巧，備受海内外訪客讚譽。其綿延不斷之香火則充分彰顯，渡海先民永誌原鄉之文化視野及胼手建坊之愛鄉情懷。基於其豐富之歷史意涵，及崇隆之文化地位，本府己於民國七十四年八月十九日依「文化资產保存法」指定為臺光市第十二處古蹟，以期永世保存。
民國九十年，潮方整於古刹居時一甲子餘未予翻修，瓦損木朽已然危双廟身，特報請古蹟主管機開同意，啓動實修工程，由公私部門合力捐輸新台幣四千餘萬元，費時五年，悉依古法照原貌修復青山宫舊有恢弘形制。今大工告交，廟宇瑞光普照，氣象一新，未來必將重現古街風華，帶動地方繁弊。
本宮供奉福建惠安移民的庇蔭神明靈安尊王，威名遠播，民國九十二年萬事地區爆發「嚴童急性呼吸道症條群」（SARS）疫情，青山宫於民情慌之際，舉辦燒王船驅疫祭典，發揮宗教寓古寄今，安定人心作用，誠為公益楷模。台北市長馬英九95年
其二青山宮建廟歷史
位處貴陽街的青山宮，建於清咸豐六年（西元1856年），至今已有逾150年歷史。光是青山宮的位址，可就大有來頭——貴陽街是台北市街的發源地，又稱「台北第一街」，當時大量來自泉州的漢人沿淡水河（昔稱「大溪口」）靠岸至艋舺當地開墾定居，原住民則從上游乘坐獨木舟到艋舺販售農產品，兩方常在此交易，而交易物又以蕃薯為主，所以該地漸漸以「蕃薯市街」著稱，成了台北市集的起源。
西元1854年，剛結束完械鬥的艋舺，尚未從炮火中平復，就爆發一場嚴重的瘟疫，於是祖籍泉州惠安縣的移民們，特地將家廟中供奉的原鄉守護神——青山靈安尊王分靈至當地鬧區，神轎行經「舊街」（今西園路一段）時突然加重，經過移民的請示，才知道原來靈安尊王中意此處、想要居住於此。
於是惠安移民便在當地暫立小祠奉祀，希望藉此能夠弭平疫情，而後靈安尊王果然大顯神蹟，信徒因此日增。1856年，艋舺人於現址建築新廟，並1859年落成，逐步演變成為三邑移民凝聚地方社會力量的王爺信仰中心。
這次萬華行，我和彭大哥聊了很多。我們來到北門參觀時，他說這裡他很熟。我問：「為什麼熟悉？」他說年輕時曾在北門一帶的水電行工作，那是剛高中畢業、尚未入伍的時期，大約有半年時間。因為他在台北唸汽車修護科，擁有駕照，而水電行的老闆雖然會開車，卻沒有駕照，因此特別倚重他的幫忙。
我問他，那段工作經驗對日後創業是否有幫助？他毫不遲疑地說：「當然有，讓我學會怎麼做生意。」
談起投入家具行業的緣由，是因為認識一位製作家具的老闆，他幫忙推銷產品。為了多賺一點，他拼命跑業務，幾乎跑遍了桃竹苗一帶的家具店。他挑選客戶特別注重是否擁有自有店面，「有自己的房子，就不怕跑掉。」即便如此，他坦言還是曾遇過倒帳，損失數十萬元。不過他淡然一笑：「這種事，做生意難免，算小事啦。」
創業十年間，他靠著努力賺進不少錢，隨即在中壢買地，蓋了一棟七層樓的大樓作為倉庫。創業初期的那筆資金，則是父母提供的一桶金，成了他邁向事業之路的起點。
他太太的兄弟姐妹多數是大學畢業生，甚至有人當上了高中校長。以當年來說，能考上大學實屬難得，也反映這個家庭相當重視教育。
我們在中山堂參觀水牛雕像時，我問他：「你們家以前有養水牛嗎？」他笑說：「沒有，只養黃牛。」黃牛不僅能耕田，還能拉車。到了五、六十年代，農業逐漸機械化，養牛變得不划算，費時又費力，他感嘆：「那時候農村如果家裡沒田，生活真的很辛苦。」
他也談到民國三十八年（1949年）隨軍來台的外省人，許多人沒有田產，只能幫人打工；如果沒有當職業軍人，就得靠打零工維生。他第一次提起這段歷史，讓我深刻體會那一代人的艱辛。相比之下，若是台灣本地人擁有農田，生活往往就能比較安穩。
他說，那年代的農村水利設施其實很完善，幾乎處處可灌溉。只要家中有田，農民的生活通常還算穩定，甚至有能力供孩子讀書；但若沒有土地，日子便特別難熬。
彭大哥為人健談、幽默，是一位眼光獨到、踏實肯做的成功商人。今天的對話，不僅讓我認識了他的故事，也讓我更理解這片土地的歷史與人情。
一則社區警衛的社會觀察
一大早和社區的警衛葉先生聊天，我提到近日到萬華參觀青山宮。他聽了便說，這一帶的幫派勢力相當有名，直接以「青山宮」為名。又說「阿公店」就在萬華，因為當地有許多傳統茶室，有女服務生，消費價格低廉，吸引不少老年人來消費。
葉先生說，華西街觀光夜市附近的小巷裡，有一些所謂的「伊拉克」——皮條客的簡稱，在巷口招攬客人，有很多「一龍一鳳」。萬華的華西街觀光夜市小巷，有透過「伊拉克」即皮條客拉客的情形，有「一龍一鳳」，這裡色情行業非常多。
尤其政府推行「新南向政策」之後，吸引了不少東南亞人士來台觀光與工作。據說，有些人趁此機會轉而從事性服務，因此這裡也被戲稱為「八國聯軍」。甚至傳出有中學教師假觀光之名，到此從事兼職，令人感嘆社會現實的複雜。
色情行業都是青山宮的幫派掌握。葉先生說，現在幫派不用靠販毒了，專門搞色情行業就夠了。在萬華的華西街，各個巷道就有很多茶室從事色情行業。他們在那邊拉客，又叫「站壁」。他們在逃避警察，交到客人之後，就到了房間去從事性交易。
此外，據說那一帶也有不少贓物流通的場所。葉先生見多識廣，說起這些內情如數家珍，也讓我對萬華這個老城區有了更複雜的理解。
(0529)
宗親會事務 (2)