許鍾斗文集目次
卷一
序
李光縉衷 撰
蔡獻臣體國撰
賀整飭永平兵備山東右布政顧君課榮封序
壽外祖陳西樓公序
關中李年丈制義序
江左高使君詩序
中山蔡年丈制義序
周濂溪先生集序
賀朱太師母誕辰序
傳
王心齋先生傳
碑記
鄭拙我先生學政碑
擬奉敕作新修琉璃河橋碑(舘課)
遊清源山記
說
古硯說
與同舘訂志
祭文
祭李松汀
祭周復菴
公誄馮老師
誄曾老師
祭陳大行年丈乃祖
祭五十郎
祭家廟始祖
墓誌
葛母張孺人墓誌
許鍾斗文集序--李光縉衷 撰-2校
國朝元品，自王守溪以來，輒推子遜為超乘。謂其屹若呂鼎，湛若冰壺，能為諸元而不為諸元也。制舉義出，方內奉之為㤗山北斗，獨古文詞不少槪見。
今春其弟蒐枕中遺稿，得若干首請正於予。予讀之不覺惻然，悲又欣然喜也。悲之者何？為一代惜 九鼎之才也；喜之者何為？為千古揭 天球之寶也。以彼其才，使時獲從心，年能待力，無論江東、濟南罔獲專美；卽眉山、昌黎、咸陽、西京，不足當一吷也。
雖然，有子遜之才，則不能以年掩；有子遜之文，則不能以世掩。年與世遞相謝也，所不朽者，獨此人心精靈發而為文耳。有昌黎、眉山，則不可無于鱗、元美；有于鱗、元美，又安可無吾子遜哉。
子遜撰著雖未富， 然試讀其序記，精核哉如泛太湖、雲夢焉；讀其舘課，魁瑰雄麗哉如泛大海焉，又如觀玄造焉。其為文，包羅左國，吐納莊騷，出入楊馬， 鞭箠褒；其為詩，鍊格漢魏，借材六朝，同工沈宋，登壇李杜；天府之高華，人文之鴻鉅，觀止矣。
是子遜遂自足不朽，予何庸表章？聊為海內之賞子遜、企子遜、思子遜而有遺憾者，未獲覩其全豹也。故付諸剞劂氏而銓叙之如此。
超乘-- 出眾；上乘。
鼎呂--《史記．平原君虞卿列傳》：毛先生一至楚，而使趙重於九鼎大呂。毛先生以三寸之舌，強於百萬之師。司馬貞索隱：九鼎大呂，國之寶器。言毛遂至楚，使趙重於九鼎大呂，言為天下所重也。九鼎，相傳為夏禹所鑄；大呂，為周宗廟的大鐘。後遂以鼎呂指事物及言論的份量重
冰壺--盛冰的玉壺。常用以比喻品德清白廉潔。
方內 --- 猶國內，域中。
從心之年--為七十歲的稱謂。
一言九鼎--三足兩耳的金屬古器，傳國的重器。九鼎：古代國家的寶器，相傳為夏禹所鑄。一句話有九個鼎那麼重的分量。比喻說話力量大，能起很大作用。
元美--王世貞，字元美，號鳳洲，又號弇州山人，直隸太倉州人，明朝政治人物、文學家、史學家。「後七子」之一。官至南京刑部尚書。
于鱗--李攀龍（1514年－1570年），字于鱗，號滄溟，山東歷城（今濟南）人，明朝官員、文學家，「後七子」之首。
登壇--登上講道的道場。」
一吷---ㄒㄩㄝˋ 語本《莊子．則陽》「夫吹莞也，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。堯舜，人之所譽也，道堯舜於戴晉人之前，譬猶一吷也。後比喻無足輕重的言論。。
湛ㄓㄢˋ清澈、清楚。宋•蘇軾〈行香子一葉舟輕〉詞：「一葉舟輕，雙槳鴻驚。水天清，影湛波平。」
鴻鉅--指鴻儒巨子。
觀止--觀覽到此為止。表示所見事物已達盡善盡美，無以復加。
鍊格---謂錘鍊作品的風格。
左國指《左傳》、《國語》、《國策》的並稱。
記序--亦作“記敘”。亦作“ 記序 ”。用文字敘述。
精核--1.精闢翔實。2.猶深通。
概見ㄍㄞˋ ㄐㄧㄢˋ1.谓概略的记载。 2.谓窥见其概貌。
剞劂--雕板；刻印。
全豹--全部、整體。《聊齋志異．卷八．司文郎》：「適領一藝，未窺全豹。」
鞭箠—1.督促、勉勵。 2. 征服，控制。 清•姚鼐《書＜貨殖傳＞後》：「方秦始皇統一區夏，鞭箠夷蠻，雄略震乎當世。」
專美 ㄓㄨㄢ ㄇㄟˇ 獨得美名。《書經．說命下》：「爾尚明保予，罔俾阿衡，專美有商。」
許鍾斗文集叙---蔡獻臣體國撰-2校
於虛空之中有同，於同之中有浯，浯之為洲大海一漚耳。洲中有山曰大武，石骨崚嶒，蟠亘可十許里；而其氣脈之所蜿蜒，勃發而為人文。故百年來，起家甲第者㡬二十人；而其魁南宮、授編修者，則自許子遜始。
余知子遜角卯時，竒士也。旣弁，補邑諸生，徒步持所為制義，就余戴洋山中。余讀其千駟首陽篇，至「貧賤非能重人，人亦重貧賤；富貴非能累人，人亦累富貴」等語，而大賞識之。因涉筆曰：「此題前有濟之，後有仲文，得此稱鼎足矣。」子遜大得意去。其後公車之業，必授余彈射。
歲辛丑，子遜果擢南宮第一，選讀中祕書，其制舉義，天下士爭慕效之，以為唐應復生。子遜顾謬推余為知巳。子遜授舘職未㡬，而遘危疾歸，歸未㡬而歿，年纔三十七耳。故遺文若詩，僅僅若干首，而舘課居強半焉。大抵陶鑄左國，吐吞韓蘇，而快寫其胸中之所欲言，奇而達、辨而裁。今世操觚家所蹈弇山大凾之障，與所謂舘閣體者，舉不掛子遜筆端。而覽者躍如，知其為風行水上之文也。
子遜甞為余言，其生平讀書，不盡一卷，不復他涉，故能醞釀致精如是。惜乎！吾見其進未見其止，以問於山靈，其亦有不可知者乎！然是足以傳矣。
子遜性耿介，狷急不能少濡忍，顧獨喜讀書。及官翰林，則折節為恭謹。而其中若介然有以自得者，杯酒諧謔，往往絕倒。蓋其天機過人殆數等，彼蒼假年，其所就詎特古文詞而巳？集成，而余為序，以復其尊人封編修公者如此，子遜有知，當復以余言為知巳否。
漚 ㄡˉ水泡：浮～。
石骨--是指堅硬的巖石。
崚嶒ㄌㄥˊㄘㄥˊ山勢高峻重疊。
蟠亙ㄆㄢˊ ㄍㄣˋ盤曲橫貫，連結交錯。
制義--八股文。
南宮--古代官署名。即尚書省，宋代稱禮部。主要掌管禮儀、祭祀、貢舉、學校、宗俗教化、接待外賓等事宜。也作「春臺」、「春官」。
邑諸生--就是在縣級學校學習的生員，也可以叫做秀才的。「邑諸生」要通過童生試，合格後取得生員（秀才）資格，才能進入縣學學習。成為邑諸生之后，才可以參加鄉試、會試、殿試，尋求功名。「諸生」：明清時期經考試錄取而進入府、州、縣各級學校學習的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等，統稱諸生。「邑」：舊時縣的別稱。
角卯--詩經-國風-齊風》婉兮孌兮。總角丱兮。未幾見兮，突而弁兮！
總角丱兮，頭上兩個髮髻像羊角。
弁--古時男子年滿二十加冠稱弁，以示成年。
躍如—
1.躍躍欲試貌。《孟子·盡心上》：“君子引而不發，躍如也。”
2.形容充分顯露。 明 李贄 《與汪鼎甫書》：“《説書》一冊，《時文古義》二冊，中間可取者，以其不著色相而題旨躍如。”
風行水上--象曰：風行水上，渙。”後以“風行水上”比喻自然流暢，不矯揉造作。
操觚--觚，木簡，古人在木簡上寫字。操觚指執筆作文。
中祕書--古代稱宮中所藏的書。
館閣體屬於官方使用的書體，特指楷書而言。在科舉試場上，以及官方的公文，文獻必須使用這種書體，它強調楷書的共性，即規範、美觀、雍容，豐滿，圓潤，整潔、大方，符合皇家的審美觀，並不強調如今所謂的個性。
狷」ㄐㄩㄢˋ急躁。《廣韻．去聲．霰韻》：「狷，急也。」
折節--指降低自己身份或改變平時的志趣行為。
詎ㄐㄩˋ1.豈、何，表示反問的語氣。如：「詎料」、「詎知」。 2.不料、哪知。
尊人---稱謂。對父母或長輩的敬稱。
賀整飭永平兵備山東布政顧君課最榮封---序-2校
自國家受虜欵，休兵革不用；而近邊兵拱手坐哺，不見鋒鏑矢石之事者，垂四十年。說者以為欵所以弭兵也。而兵亦卒不得撤。兵卒不撤矣，而卒亦未有所以用之。上之人旣以不戰，而養無用之兵，則勢不得而復豐其餼。兵雖安坐而不戰，顧亦不能枵腹而抗拳。則勢不得而復責其技，而其究不得不漸頓而為弱。
間有慮其弱而思所以起之，如古者寓戰於守、寓兵於農之意，而大為之備。則計目前者，又從而諉之曰：「非有事，且勿喜。」噫！亦孰知夫無事之害，有甚於有事者乎！夫無事而為有事之儆，自非明智不能；而苟非久於其任而責其有成，亦誰能以一日為千百年之畫，而代其憂？
永平負山阻河，南帶海，當古長城胡虜出沒之衝，實惟股肱重地。余年友顧君，始以臬使來治茲土，至之日，軍無見儲，士不宿飽，錞離其刃，矢敝於房。君咄曰：「是不可以無事不戒！」蚤夜綢繆，罔懈益力，刪蕪去蠹， 有士超距。有馬騰櫪，邊政大修，人有振氣。
居一年，議遷且議代。天子曰：「無如顧某。」仍命以方伯秩鎮其地如初。又二年，天子曰：「顧某居邊郡久，勞績茂著，具予四代誥命，以嘉乃勳。」余於是有以知國家任君之重，知之深而寵之至。不日且盡捐東北地邊地畀君，錫君以節鉞，如周召公奭之主陝以東，唐韋忠武之帥蜀。蓋君之戮力於國家不輕，而國家之所以報君當亦不薄。鐵券金章，爰及苗裔，寧可旣也。
雖然，君則胡慮及此。君之心則惟以任之重，知之深，寵之至，未易克副為耻，而以無事之害甚於有事為憂。夫君之用心而如是，斯乃足賀也巳。夫不計一身之名寵，與一時之艾安，而必欲為國家經長久以無虞，蓋忠臣之用心誠宜如是。請書以為賀，賀於是乎始。
欵--通款亦作“通欵”。謂與敵方通和言好。引《晉書•陽裕載記》：“願兩追前失，通款如初，使國家有 太山 之安，蒼生蒙息肩之惠。
拱手--形容非常容易。
鋒鏑--刀刃和箭鏃。借指兵器。。”
矢石 ㄕˇ ㄕˊ1. 箭和壘石，古時守城的武器。 2.指戰爭，打仗。
錫--賜與、賜給。《左傳·隱公元年》：「孝子不匱，永錫爾類。」通「賜」。
餼ㄒㄧˋ1.贈送人的糧食或飼料。2.贈送食物。
枵腹--空著肚子。「枵腹從公」指餓著肚子辦理公務，形容不顧己身，勤於公事。
寓兵於農--兵農合一的政策。人民平時在家耕種，戰時則當兵打仗。
儆ㄐㄧㄥˇ使人警醒，不犯過錯。
阻山帶河ㄗㄨˇ ㄕㄢ ㄉㄞˋ ㄏㄜˊ靠山環河。謂形勢險要。
錞ㄉㄨㄟˋ矛戟柄末端的平底金屬套。
宿飽---經常飽。
諉 ㄨㄟˇ 推卸、推託。如：「推諉」、「大丈夫做事，決不諉卸別人。」通「委」。
弭兵 ㄇㄧˇ ㄅㄧㄥ平息戰爭。」
艾安---ㄞˋ ㄢ謂民生安定，宇內承平。。
丹書鐵券---古代帝王頒給功臣，使其世代免受國法制裁的憑證。《後漢書．卷二○．祭遵傳》：「死則疇其爵邑，世無絕嗣，傳於無窮。」也作「丹書鐵契」、「金書鐵券」。
方伯--指實力強大的諸侯，或諸侯的領袖，明清時成為對布政使的雅稱。
兵備道---全稱整飭兵備道，明朝時在邊疆及各省要衝地區設定的整飭兵備的按察司分道。兵備道道官通常由按察司的副使或僉事充任，主要負責分理轄區軍務，監督地方軍隊，管理地方兵馬、錢糧和屯田，維持地方治安等。清朝沿置，乾隆時定為正四品，多由守、巡二道兼任。兵備道集軍事、監察大權於一體，成為明清時期一項重要的地方管理制度。
誥命--古時朝廷頒賜爵位的詔令。 如明制為一品至六品皆授以誥命，清制則為一品至五品授以誥命。
茂績--ㄇㄠˋ ㄐㄧˋ 茂績（茂績） 豐功偉績。
櫪 ㄌㄧˋ馬槽。
師不宿飽---師：軍隊。部隊得不到休息，吃不上飯。《黃石公三略.中略》：“千里饋糧，士有饑色；樵蘇后爨，師不宿飽。”
咄ㄉㄨㄛˉ〔～～〕表示驚怪，如“～～怪事。”表示呵叱：“～！你這光棍！那麼簡單”。
敝 ㄅㄧˋ破舊，壞：～舊。～俗。～衣。～屣。～帚自珍。
臬使ㄋㄧㄝ ˋ ㄕˇ即按察使。
節鉞----符節和斧鉞。符節多是帝國權力的象征，如朝廷任命的外交官、或是軍官用以調兵遣將，或是官吏以之代天巡狩、行使皇帝詔敕的。《稱謂雜記》：“俗說武王鉞殺飛廉、惡來，故君以賜鉞以事軍法，如后之勢劍也。”節鉞是符節與斧鉞的合稱，鉞是斧類古兵器，曾是帝王斬殺大臣使用的，象征生殺之權，君主多用黃色的鉞。掌節鉞的大臣、將軍一般具有較高的權威。。
壽外祖西樓公序-2校
外祖西樓公今年春秋七十六，老矣！憶少從群兒嬉公側，公輙指目謂是兒也可異，日置膝上口授昔人所為詩若文也者，命之諷，諷畢，輙為之說曰，當曰作者云何姓氏，爵里 何似，此皆古先達人之有休聲芳跡傳於後，不落莫者也。孺子志之。時雖穉，不省為何語，然已能暗存其一、二云，於是公益以孺子可以語。
間嘗攜出遊，遇某水某阜，輙名之曰，此某水某阜；遇景物則語以景物。歲時鄉里歌鼓聚會，優或叔敖先代事，則又與之語前代事。蓋雖宴遊嬉笑中，其不忘獎誨類若此。
稍長，從家大人學四方，其間或離成合不常，然無歲時不相聞，見必娓娓相慰勞，或誦昔人文字相勸勉如初。 蓋不肖獬之困州縣試也久，居常負豪氣，悒悒不能平。公往撫之曰：「顯晦，遇也；淹速。時也；孺子勉矣。良農能穡，寧不逄年？」獬聞言，稍自寬，愈益朝夕淬無怠。
歲丁酉，公從宦遊者於廣東之安定，獬也濫芋計偕有萬里役，屆期趣裝，族戚咸在，獨左右顧不見公為恨，中途惘惘如也。風雨晦冥，未嘗不在念。即時時對朋儕譚說平生，未嘗不口公不置也。無何，獬罷公車抵家，屬母命，謳吟思公甚，頗亦聞公所居，海氛甚惡不可近，將貽書速公歸，公適至自廣，母病亦良愈。獬聞公至喜，已又察公狀貌，矍鑠如平時，又尚健善飯，則蓋大喜不自禁。噫嘻！公今春秋老矣，即獬幸而得博一官，方且有職守覊他方，安能復遊公膝下，從容譚說平生如少時樂乎哉！蓋公之煦濡不肖獬者，三十年于茲。勿論他也，即其識我於根荄，堅吾志困而知其必遇也，尤可謂骨肉間知己。獬幸佩公敎，不敢自落莫，即今或後之人有識者，知己當不乏，然總之平生知己，無先公者。
今歲月大輪，公亦從獬於大輪。二月之吉，為公懸弧辰，人謂獬曰：「子何以壽公？」獬蹙然曰：「勿尙食我貧也，我則何以壽公？」維公晚益喜文墨，遇知交喜道不肖獬益甚，聊為述其始末於斯，志耿耿焉，是為壽，外祖母許，吾宗也，時亦年七十七，長公一歲，稱偕老。
蹙然 ㄘㄨˋ ㄖㄢˊ憂愁不悅貌。蹙然 ㄘㄨˋ ㄖㄢˊ憂愁不悅貌。
惘惘--失意的樣子。
風雨晦冥--風雨交加，天色昏暗，猶如黑夜。比喻處於險惡環境中也不改變其操守。
謳吟 --歌詠;有節奏地誦讀，讀到精采之處,他不覺高聲謳吟起來-歌唱吟詠。
懸弧之辰---弧：木弓；懸弧：古代生了男孩在門左首掛一張木弓；辰：生辰。指男子的生日。成語例子 清·朱彝尊《黃徵君序》：“歲在已巳之辰，先生懸弧之辰，年八十矣。”相似詞 懸弧之慶
耿耿ㄍㄥˇ ㄍㄥˇ心中掛懷,煩躁不安的樣子。-
根荄ㄍㄣ ㄍㄞ1亦作"根垓"﹑"根核"。植物的根。2.比喻事物的根本，根源。
煦濡ㄒㄩˋ ㄖㄨˊ溫和;惠愛。
矍鑠ㄐㄩㄝˊ ㄕㄨㄛˋ老而強健。」
逢年 ㄈㄥˊ ㄋㄧㄢˊ谓遇到丰年。
淹速 ㄧㄢ ㄙㄨˋ指時間的長短。
悒悒不樂--鬱悶憂愁、不快樂。
優或叔敖先代事--
優孟--優伶名孟,春秋時代楚國藝人。擅長滑稽諷諫。楚國的宰相孫叔敖死,他的兒子很窮,砍柴為生。于是優孟穿戴上孫叔敖的衣服帽子,模仿其神態,搖頭而歌,楚莊王大驚,以為孫叔敖復生。優孟趁機諷諫,莊王終于把封地給了孫叔敖之子。事見《史記·滑稽列傳》。
控馬 ㄎㄨㄥˋ ㄇㄚˇ駕馭馬匹，騎馬。
羈絏---馬絡頭與馬韁。《左傳．僖公二十四年》：「臣負羈絏，從君巡於天下。」
憂讒畏譏 ㄧㄡ ㄔㄢˊ ㄨㄟˋ ㄐㄧ擔憂被讒言中傷。
關中李年丈制義序-2校
關中古帝王之都，昔人稱其水深地厚，人多凝重而質直，有雄瑋竒傑之氣，文亦宜然。然歷二百餘年來，其以古文辭有聲者，後先相望，而獨於舉業槩未有聞也。豈學古之與趨時，逈不同轍，而作者囿於風氣，莫能兼斯二道與？
余嘗謂趨時不工，不妨為古。然而旣謂之時，則生今者自不可廢。今年獲與彼都人士遊，如王藎甫、南思受諸君，皆美秀而文，與西北人不類，而文龐李君尤為流麗𡢃都，兼有江南之致。竊讀而異之，母亦風氣與時變遷，山如所不能域？抑余所見皆間出，實非由風氣致然耶！果其間出而 非由風氣致然，則是編也，故自足以傳矣，其奚所俟余言。余方欲為古文，未能；而獨善君西北人之能為今文也，故不辭而為之序。
嫻都---文雅。 《史記•司馬相如列傳》：“若夫 青琴 宓妃 之徒，絕殊離俗，姣冶嫺都。”《說文》曰：‘嫺，雅也。’或作‘閑’
域---侷限，政治家之眼，域於一人一事，詩人之眼，則通古今而觀之。——王國維《人間詞話》
江左高使君詩序-2校
明無詩涉濟南江左，而詩道大振，然亦用是弊。余觀今人能不為濟南江左者葢寡，君江左人而所為詩超然自恣，不類江左之習，則又難。古人有言：「詩言志。」觀君之為人，與其生平慷慨所譚說，而詩可知巳。君數扼搤，好譚世事，而於武事尤豪，異日為國家銘燕然，揚威萬里之外，二者俱用身為政耳，更不惜才于誰氏矣。
恣：放纵；没有拘束：～意。
超然-----超脫的樣子《楚辭．屈原．卜居》：「寧超然高舉以保真乎？將哫訾栗斯、喔咿嚅唲，以事婦人乎？」
逸游自恣-- 恣意安閒的遊樂。引《後漢書·卷三四·樑統傳》：「少為貴戚，逸游自恣。」
譚說---議論；談論。 《新唐書·隱逸傳·賀知章》：“性曠夷，善譚説。”
搤ㄜˋ 同“扼”。1.掐住；捉住。 2. . 據守；控制。 3. 通「軛」。駕車時套在牲畜脖子上的曲木。
勒銘燕--謂建立武功。語本《后漢書•竇憲傳》：“﹝ 竇憲 ﹞與北單于戰於 稽落山 ，大破之，虜眾崩潰，單于遁走，追擊諸部，遂臨 私渠比鞮海 。斬名王已下萬三千級，獲生口馬牛羊橐駝百餘萬頭。於是溫犢須、日逐、溫吾、夫渠王 柳鞮 等八十一部率眾降者，前后二十餘萬人。憲 秉 隨登 燕然山 ，去塞三千餘里，刻石勒功，紀 漢 威德，令 班固 作銘。
身--指人的生命或一生：～世。獻～。
中山蔡年丈制義序-2校
當世以經術程士。顧于經術外，稟受先秦、兩漢、昌黎、眉山諸君子若功令，而于關、閩、濂、洛之格言邈如也。夫豈以關、閩、濂洛、之醇儒，為無當於作者？嘗試與論其世而叩其所欲為，則必曰：「寧為此不為彼。」試與釐正得失參合同異，而問其去聖人之言孰為近，則必曰：「關閩濂洛為近。」聖人之言，蘄於平易正直使人易知而易從，傳之萬世而無弊，則其所以示人者，不過若此焉止矣。故夫平易正直而為言者，皆欲其要之久而無弊者也，而非蘄於驚人之耳目。為論而蘄於驚人之耳目，其起於舉業之興乎！
孔子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」葢魯人獵較，孔子亦獵較。由此觀之，聖人惟不為舉業耳，聖人而為舉業，則雖以吾仁義禮樂之譚.。而稍取夫馳騁辨博之才以自傳，亦所不廢。惟其辭止於達意，而不幸於詭遇；聽俗之所為，而徐挽其所趨，斯以為聖人而巳矣。
夫人情甚拂其所好，則不樂不因循其素習而漸引之至道，則未易使之舍所好而從我。余嘗上下古今謬意斯文，每惜眉山之才之識而不軌經術，遂入於縱橫；伊川、考亭道，為世儀而不𡢃於婉縟雄麗之辭，遂令後世以其言為芻狗。雖夫辭之不𡢃未足為伊川、考亭病，而世尚若此，葢亦可嘆巳。
吾友中山蔡丈，少有志於聖賢之學，服其教而守其說者㡬三十年，而其文又足以發之，余葢讀其文而有感也，故不辭而為之序。
以經術程士”、“悉屏詩賦”，正是八股取士後的一種社會風尚。
邈如--- 虛無飄渺的樣子。
釐正---改正;訂正。後也用作請人評定詩文書畫的敬辭
蘄ㄑㄧˊ古同“祈”，祈求。
功令 --古時國家考核和選用學官的法令
獵較-- 爭奪獵物。《孟子•萬章下》：“ 孔子 之仕於 魯 也， 魯 人獵較， 孔子 亦獵較。” 趙岐 注：“獵較者，田獵相較奪禽獸，得之以祭，時俗所尚，以為吉祥。 孔子 不違而從之，所以小同於世也。”后因以表示和眾隨俗。
世儀 --猶世範。明 方孝孺 《御賜吳大學士畫象贊》：“德爲世儀，文爲世師。”
辨博ㄅㄧㄢˋ ㄅㄛˊ引證解釋指學識廣博。辨，通“ 辯 ”。 清 王士禛 《池北偶談•談藝八•名媛詩》：
婉縟---文辭婉曲繁富。《新唐書．卷一○二．虞世南傳》：「與兄世基同受學于吳顧野王餘十年，精思不懈，至累旬不盥櫛，文章婉縟。」
馳騁---指在某個領域縱橫自如，能充分發揮才能。《漢書•司馬遷傳贊》：「亦其涉獵者廣博，貫穿經傳，馳騁古今，上下數千載間，斯以勤矣。」
寡君---，是指臣下對別國謙稱本國國君。
子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」孔子說：「周禮借鑒了夏、商兩朝的禮法，真是豐富多彩啊！我贊同周禮
謬 ㄇㄧㄡˋ不實的、荒唐的。
周濂溪先生集序-2校
聞之曰：「人生而靜，天之性也。」近得裒濂溪先生遺集凡若干卷，前後無慮十數萬言，其於窮理盡性之㫖，不啻詳矣，而其要皆不出乎主靜。
靜者何也，無極而太極之體也。太極之體，無聲無臭，無有形象，無有接搆，是無極也。無極者，靜理也。凡言靜者，皆與動為根，而此獨不與之為根；亦皆與動為仇，而此獨不與之為仇。未嘗動未嘗不動，未嘗不動，而卒未嘗動。所謂動而生陽，乃時動之動，而非如世情之膠擾；靜而生陰，乃時靜之靜，而非此靜。理之真詮也。葢此之為靜，乃立於動與靜之先，如萬物之必本乎祖；又叅乎靜與動之會，如百川萬壑之必會於歸墟。
必如世俗之見，則人生有靜，是人生有陰而無陽；而所謂太極者，本是純陰，安事生陰？本自無陽，何處生陽？旣巳為陰矣，而後生陰，是枝指也；本自無陽矣，而忽生陽，是附贅也。先生之學，無乃流於苦空寂滅，而佛老之所以亂天下也乎！是非知主靜，亦非知先生者。
易曰：「時止則止，時卷行則行。」行止異時，而皆歸於止。先生亦曰：「動而生陽，靜而生陰；動靜異時，而皆歸於靜。」主靜者，主其理也。存天之性，體極之理，是卽所以主靜而立人極者也。學者能於靜理而有會焉，則吾心自有大極，而於是書思過半矣。
賀朱太師母誕辰序-2校
辛丑歲，某始受知於金陵朱老師。其冬，家大人以家人至，至則與初度之辰會。某徬徨為具召客，蘄集四方之知名士，以壽吾親，而吾師實辱臨之以為寵。又一年癸卯，吾父母以覃恩得封，而吾師適掌絲綸之寄，不肖復惠檄一言之重。於是始喟然曰：「吾師之所以寵吾親者至矣，而吾獨無一言以壽吾師之母也，其可乎？」
是其濳德壺內四十餘年。太史公之母，徽音懿行，綽有可述，而吾乃無一言以揚也，其何以稱？於是謀諸同門兄弟若而人始克舉事。而諸同門則咸責余言。某則又蹙然曰：「吾師代天子言以榮吾親，而吾欲以匹夫之言且不文，以榮吾師之母，是何啻以瓦缶而酬圭瓚，行潦而當江河之潤也，其又何以稱？」
然某嘗讀詩如采蘋、采蘩、鵲巢、小星之什，其言皆不出里巷之歌謠，而一經大聖人刪削，遂傳之至今不衰。又古所記賢婦人，如雋不疑、歐陽永叔、程伯淳、伊川之母之類，古今稱為賢母，其人固自可傳，抑亦取信於草茅疏賤狂戅無忌諱之口，豈盡假寵於闕廷而後重？吾師握管入直維舊，寵褒故所自有，而所藉以信諸人人，之以行諸後，以令萬世，永永有辭，則匹夫之言固亦不可盡廢。
矧師之德業方新，太夫人壽亦未艾，聖天子方以孝治天下，而某適執筆從太史後，安知異日萬㡬之暇，不觀採風謠，特命史臣獬作為列女傳，附諸雋不疑、歐陽永叔、程伯淳、伊川諸母之後，以為載籍光，則是此匹夫之言，又將憑藉夫天子之寵命，以尊而徵，大而遠也，又安知茲言不為異日左契也乎？而某又安可無言！
雖然，二程醇儒，聖道以宏；歐陽文扶世運，學士所宗；雋不疑良吏，行能卓卓為漢廷最。匪有是母，孰成是子；匪有其子，孰知其母？葢人子之所以壽其父若母，亦不在乎匹夫之言，與天子之言；而在乎其子之身。則是吾師之所以為太夫人壽者，亦自有在也，而又奚俟乎余言。某自知不足以為吾師之母與吾師壽，而或可因以自朂，則吾師當欣然命之矣。
初度之辰---初生之時。自稱生日的意思。
覃恩ㄊㄢˊ ㄣ廣施恩澤。舊時多用以稱帝王對臣民的封賞、赦免等。
絲綸--語本《禮記．緇衣》：「王言如絲，其出如綸。」後用以稱帝王的詔旨。
圭瓚是--古代的一種玉制酒器， 形狀如勺， 以圭為柄， 用于祭祀。
瓦缶 ---小口大腹的瓦器。古代陶土製的打擊樂器。
行潦---匯聚路旁的流水。 《詩經．召南．采蘋》：「于以采藻，于彼行潦。」 《文選．王襃．四子講德論》：「行潦暴集，江海不以為多。
雋不疑---字曼倩，西漢勃海（治今河北滄縣東）人。漢武帝時期任青州刺史。官至京兆尹。早年精研《春秋》，為郡文學。繡衣御史暴勝之在勃海（今河北滄州等地）時，聞其名，推薦給漢武帝，任青州刺史。昭帝時，舉發齊孝王孫劉澤與燕王劉旦謀反有功，官至京兆尹。如果雋不疑多為百姓平反，他的母親就很高興，吃飯時替他夾菜，如果沒有，其母就很生氣，不給他吃飯。
【漢京兆尹雋不疑之母也。仁而善教。不疑為京兆尹，行縣錄囚徒；還，其母輒問所平反，母喜笑。飲食言語異於他時；或無所出，母怒，為之不食。由是故不疑為吏，嚴不殘。君子謂：「不疑母能以仁教。」《詩》云：「昊天疾威，敷于下土。」言天道好生，疾威虐之行於下土也】
程伯淳---程顥，字伯淳，號明道。世稱明道先生，北宋學者、政治家，北宋嘉祐二年進士，歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史、監汝州酒稅、鎮寧軍節度判官、宗寧寺丞等職。後追封「豫國公」，配祀孔廟。 程顥與其弟程頤皆理學大師，世稱「二程」，二程為洛城伊川人，故其學說，稱之為洛學。早年與程頤共師周敦頤。
載籍 ㄗㄞˋ ㄐㄧˊ 書籍。
世運--指世間盛衰治亂的更迭變化。出自何福平 《清史演義》。
左契」--⒈ 左券。引《老子》：“是以聖人執左契而不責於人。” 唐 杜牧 《杭州新造南亭子記》：“今權歸於佛，買福賣罪，如持左契，交手相付。” 清 趙翼 《偶書所見》詩：“皆自夙世來，徵驗若左契。”
朂 ㄒㄩˋ古同“勖”。勉也。
心齋先生傳-2校
王艮，字汝止，泰州安豐場人，陽明子之高足也。少有至性，事父孝。父豪放遊娼家，艮幾諫百端，終不聽。一日，與群娼飲酒樂，歌吹雜作。艮長號隨之曰：『大人奈何以不貲之軀，博一小快乎！』群娼皆走匿。父怒曳之門外，艮不為動，諫如初。自後父每往，群娼皆拒不內，曰：『去去，勿復來，而有諍子，不可近。』自是以孝。
淤長益潛心務學，往往有悟入過人。陽明撫江西，聚徒講學，首揭良知之旨，疑信者半。人以語艮，艮曰：『吾第往觀之。彼語良知，我語格物，天以我賜先生，不可不往。』
至則直署其刺曰：『泰州男子王某見。』陽明愕然，攝衣迎之軍門外。艮直入抗禮上坐，一座盡驚。辯論往復數次，俱不服。至明德親民數語，躍然曰：『真艮之師也。天以先生賜艮，敢不敬承。』自是北一面稱弟子。
陽明沒，復聚眾講學如陽明，學者稱為心齋先生。或以配陽明，稱二王。
艮之學，以孝弟為要，以格物為功，不喜仕進及著述。然所著『格物要旨』，『求仁方』諸篇，俱為學者所宗。近有與鄒守益，俱欲議從祠云。
雜吹--ㄗㄚˊ ㄔㄨㄟ 雜吹（雜吹） 謂多種管樂合奏。 唐 劉景復 《夢為吳泰伯作勝兒歌》：“繁弦已停雜吹歇，勝兒調弄邏娑撥。”
鄭拙我先生學政碑-2校
隆古之世貴士，貴士故尊師。而其為治，則教化先，而政刑末。今之司教者，於世何如也？秩卑而祿薄，不得視縣令，乃與主簿、丞等伍。大率以其老於公車，而未有所就者，鄉貢士、歲貢為之。其能者力自振礪，始得取進士科，受民事。其不能與雖能而不遇者，則銖累其勞滿，乃得去為縣令，受民如進士。噫！是不亦吏貴而師賤與，民貴而士賤與！賢者、材者任政刑，而庸者、劣者尸教化與！ 夫上之人旣不以賢且材者待若人，若人亦安得以賢且材者待其身？故今之世，稍稱仁義道德之士，皆耻為人師。而其真能師夫人，不以賞勸，不以毀沮，慨然以作興人材為巳任者，則亦非仁義道德之士不能。
同安夙多士，鄭先生來乃益著。先生少孤而貧，其為教我同，亷不取貧士一金，所識拔皆名士。月朔望，聚士之有志行而能文者，身角藝而課之文，取平易爾雅，毋為奇衰，曰：『奇衰者無端行。』不佞時困為齊民，未得與庠士齒，先生收而教之，與庠士無異。民有訟士不法狀者，往時學師多以此陰嚙所訟士，得厚賄；否則為民左袒而懲士，以故士風益荼，民益刁。至是先生悉諭而遣之，民亦感悟，遂不復訟。
蓋先生去我同，而不佞始補邑弟子。先生竟不第，得令陝江。而不佞始得通仕籍。其為陝江也，江右有貢生劉鉉來京師，則又盛道陝江之政能得士，士來集者衆至捐所得俸搆文昌閣以居之。而數臨，視譚道藝不休。
嗟夫！世之為師者，而盡如先生，固可以其作養黌序之餘，而波及乎齊民。而為之民者，可以無良父母。為民父母者，而盡如先生，亦可以其勾較簿書案牘，之暇力，而作興乎士類。而為之士者，可以無良師。然而世之為師、為父母，能如先生者有幾？則如先生者，亦可以風矣。
先生閩縣人，由乙酉舉人，來署教諭。事閩縣八閩都會，不佞嘗以鄉會試往來其家，又知其子孝友廉讓最著。蓋自其為士，巳自可貴如此。此所謂以身為教者，先生有焉。今為教諭者施先生，施先生先生同里，其必知余言為不誣也巳。
仕籍---舊指記載官吏名籍的簿冊。
學師---教師。亦以稱府、州、縣學學官。
臨視---親臨省視。指尊貴者看望地位卑下者
作興-- 興辦、發起。
案牘---公務文書。如：「案牘勞神」。
簿書 --方文書的統稱。
左袒 ---在案件中傾向於贊同某一方或問題的某一面的
薾然----萎靡不振貌。方苞 《读＜王风＞》：“世儒以 周 不能兴，遂谓《王风》气象薾然不可振起，是所谓见其影而不见其形者也。”
齊民 猶平民。
受民---天帝所授之民。
公車”---，很多地方用公家的車馬，遞送應徵入京的士人，後來，人們就用“公車”作為舉人入京應試的代稱。
黌序ㄏㄨㄥˊ ㄒㄩˋ古代的學校。
毀沮--摧毀，破壞。《淮南子·兵略訓》：“止如邱山，發如風雨，所凌必破，靡不毀沮。”
銖積寸累 --微而累積。比喻積少成多
爲學須銖積寸累。——曾國藩《克勤小物》
庠士--指在學生員。明 清 時為秀才的別稱。
歲貢
1.古代諸侯、郡國每年選拔優秀學生推薦到京師。
2.科舉時代，府、州、縣每年按照定額，選拔資格較老的廩生，貢於京師，入國子監講習學業，稱為「歲貢」。
擬奉敕作新修琉璃河橋碑記-2校
琉璃河去京師東南百餘里，實惟孔道。歳久橋圮不可行，冠葢行李之往來病之。事聞，上命修以大府金錢治其壞，因民之欲，百役不督而力，維月及日，遂告峻事。群臣謂上功德及此，不可無以示後。上以命臣某。
臣謹按周官考工記，而舟車、橋梁、城郭、道路、門關、斥堠、樓堞之制，凡興作營繕之事，皆領於司空，不以關天子。葢以天子一日萬㡬，齊居，祗事天地、宗廟、百祀、神祗、聽朝、視學，日延見元老大臣，考問天下安危利病、人情所苦樂，為舉罷。事大以繁，非至仁大德，與天同徤，則無暇乎其他。
春秋時，冬官職廢，令不行於天下。單子適陳，至道弗不行，旅無館，澤無舟梁，以憂王使。𨿽有良大夫若國僑者，僅以溱洧濟人為盛事，而徒輿梁之政，終弗克舉。由此觀之，王政弛，𨿽天子之諸侯大夫，尚皆懷其安而忘所事。王政行，𨿽至尊如天子，尚知垂意人瘼，軫其行李往來之艱。斯真至仁孚物，行徤同天，周官所不及載，前古所希聞。𨿽一橋之修不修，無足為朝政重輕，而卽此可以視其細，知其鉅，其可以忘？
抑又聞之，古者庶民之事天子，先公而後其私。國有大興役，王事未臧，則退食私家不敢問安否。今三殿兩官尚缺然，上朝夕弗遑啟居。天地、宗廟、百祀、神祗，無所降監；公孤、岳牧、大夫、士無所接見。論利害，司農蓄積垂盡，凜凜憂不繼其急。且困若是，而尚垂意於茲，是古庶人所以急天子者，今反以天子之尊，勤庶民而急其病。於此益見我皇上至仁大德，卓越前古有加。而為庶民而得此于天子者，其亦可以有所愧，且有所感，其又可忘？
夫兢業不敢怠荒，後其身而先天下者，天子之德也。不顧勞逸生死利害，盡能力以報天子者，庶民之分也。奉揚休德以播諸人人，以傳諸後，以光千古，使為庶民者，有所愧以感，而為天子者庶德不懈益懋，儒臣之職也。矧有成命在，其敢不勉。遂忘其愚陋而撰次始末以志。
怠荒--懶惰放蕩。
司農----是上古時代負責教民稼穡的農官。
軫 ㄓㄣˇ傷痛、憐憫。《楚辭．屈原．九章．哀郢》：「出國門而軫懷兮。」
杠ㄍㄤˉ旗杆。
兢業---謹慎戒懼。
凜凜 ㄌㄧㄣˇ ㄌㄧㄣˇ態度嚴肅，令人敬畏的樣子。
臧 ㄗㄤ1.善。2.稱許、頌揚。
懋績ㄇㄠˋㄐㄧ大功、殊功。
休德--美德。
垂意--關懷。
岳牧--原為四岳十二牧的合稱，分掌政務與四方諸侯。《史記．卷六一．伯夷傳》：「堯將遜位，讓於虞舜，舜禹之閒，岳牧咸薦，乃試之於位，典職數十年。」後用以稱疆吏、封疆大臣。《文選．潘岳．閞中詩》：「岳牧慮殊，威懷理二。」南朝宋．傅亮〈為劉毅軍敗自解表〉：「況可重荷岳牧之任，復當推轂之事。」也稱為「岳伯」、「嶽牧」。
降監--下視。《書·微子》：“降監 殷 民，用乂讎斂，召敵讎不怠。” 孔 傳：“下視 殷 民。” 孫星衍 疏：“言下視 殷 人，所用治國者，惟以聚斂為事。”
人瘼ㄖㄣˊ ㄇㄛˋ人民的疾苦。
輿梁ㄩˊ ㄌㄧㄤˊ橋樑。
工部--古人順應天命而行其事，「冬」為萬物休憩之時，故天子立冬官使掌工程
安危--平安與危險。
斥堠 ㄔˋㄏㄡˋ瞭望敵情的碉堡。
溱洧ㄓㄣ ㄨㄟˇ先秦作者：佚名--原文：溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏於且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥----。譯文--溱河，洧河，春來盪漾綠波。男男，女女，手拿蘭草遊樂。姑娘說：“去看看？”小夥說：“已去過。”“請你再去陪陪我！”洧河那邊，真寬敞，真快活。少男，少女，互相調笑戲謔，送一支芍藥訂約。-----子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱、洧。
孟子曰：「惠而不知為政。歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。」（《孟子．離婁下》）（註：徒杠：可供徒行之橋；輿梁：可通車輿之橋）
遊清源山記—2校
余少而好遊，其遊吾泉之清源洞訪紫澤君者，不啻一再。至是則與同年丈李君偕，重陽之又二曰也。以避俗客，故獨後。
出北門，至山麓，可四里許，俞氏之先瑩在焉。其上有兠鍪石，望之儼然甚肖。愈氏為東南大帥，有行伍功，說者謂有地靈力不謬，而李君則津津譚堪輿矣。余素弗習堪輿家言，苐谩應之曰：「是固當耳。」
迤邐而上，一里許，至山腰之小亭憩焉。亭後固有泉香而冽，俗傳能已病，呼為仙液。請而祠者，盡吾閩之八郡，或至廣之東西，父老童稚，連曰夜往來，汲取不絕，蓋亦未久而遂涸，今徒其扁在耳。豈山林厭其驛騷，當以有陰奪之與否耶！
循是而上為石關，關而上，有巨石鵠立道傍，鐫「君恩山重」四字，即愈氏功成後所刻石也。又折而上，至山頂，為郡守汪公祠，祠當上下二洞，門據清岩之勝，頗宏爽，于遊觀憩息者，不爲無助。余與李君憩息久。
連伍而登，至上洞，洞有大士身，右為 裴仙人之蛻室，俗傳仙人尸解於此。余謂李君曰：世所稱神仙黃白事，信有之乎？李君曰：然：吾嘗遊漳之天柱峯，有關而禪者，絕粒二十載矣，望之色膚如雪，強之粒弗應，是豈是佀與，不然何以至是。余曰：即令有之，非所願也。李君曰：云何？余曰：首山之鼎，仙乎；堯舜則否矣，不謂黃帝若也。騎青牛，浮紫氣，仙乎；吾孔子則否矣，不謂不老是若也。說 跨箕尾，烈不永于伊吕；良遊赤松，名不高於南陽。凡世之名，能極其所至者，皆仙矣；其死而不朽者，皆仙。騷之屈賦，若史之兩司馬，文之賈、韓、歐、蘇，詩之李、杜亦然。假令是數者無一焉，白日飛昇，何益于我？李君無以難，第命之曰；酌。
酌已，復由祠右至下洞，洞即紫澤君所居處也。又有董仙人之遺蛻在。橫而南，為南台；台後石壁，千尺嶙峋，觀者目眩。李君則又津津譚牛首也。余北遊時，未嘗道金陵，不識牛首作何似，無以應。臺賓紫帽，拱溪流若帶。其東為大海，海浸扶桑，日月所出浴。俯臨郡城，萬雉錯綜在腋下。城中有二浮圖最勝。李君則又譚金陵十二層浮圖也，余亦無以應。
李君好奇，其為文，善抉微剔幽，操其勝於常聞習見之外，其持論亦若是云。余曰：“是山之有名舊矣。唐、宋以前至以名吾郡。然山重郡乎，抑亦郡重山也。夫天下之為奇山若水者，豈少哉，多還棄於荒僻寂寞之野，樵夫牧豎之所嬉，高士偉人過者未嘗問，則非其勝弗若，所處地弗若也。由此觀之，天下之為山靈者，亦有幸有不幸與。李君頷之。
遂從台之東，攀緣石隙而下，為詹亭，為彌陀寺二所，雜客旁午不可以入。山下有泉清美，甃石為井。李君再邀余酌石上，酒數行，笑謂李君曰：“泉不仙，胡久耶？”李君亦大笑。
而歸由他道，薄暮抵我書齋中，李君遂別去。齋即唐國子博士歐陽行周讀書處也。蓋是時與余數過從對壘談藝者，惟李君。
年丈--猶年伯。年伯：科舉時代為對父親同年登科者的尊稱，明代中葉以後亦用以稱同年的父親或伯叔，後用以泛指父輩。
兜鍪ㄉㄡ ㄇㄡˊ 一種古時戰士戴的頭盔。形如鍪，用以防禦兵刃。
迤邐-連續不斷的樣子。
汲取ㄐㄧˊ ㄑㄩˇ吸取—汲取教訓。
驛騷--擾動；騷亂。
潛移陰奪---不露痕跡，自然而然的改移轉變。
黃白--燒煉丹藥的事。
皇帝采銅於首山--《史記• 孝武本紀》：「黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上龍七十餘人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮黃帝之弓。」黃帝在首山這個地方採集銅礦鑄造鼎，鼎做好了之後，（出現）一條龍垂下自己的鬍鬚去迎接黃帝坐上來。黃帝於是騎了上去，他的臣子和后妃也有七十多人跟著上去了，（這個時候）龍要起飛了。但是仍然有許多職位較低的臣子不能上龍而去，所以他們都抓住了龍的鬍鬚，龍的鬍鬚最終被拔掉了，墜落了下來，墜落下來的還有皇帝的弓
騎箕尾ㄑㄧˊ ㄐㄧ ㄨㄟˇ箕、尾皆二十八星宿的星名。相傳武丁的宰相傅說死後升天，跨身於二星之上。語出《莊子．大宗師》：「夫道，……傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。」後以此比喻人死後升天，常用作輓辭。」
紫氣東來--傳說老子將過函谷關，關令尹喜登樓，見有紫氣從東而來，知道有聖人過關。後用來比喻吉祥的徵兆。
白日飛昇ㄅㄞˊ ㄖˋ ㄈㄟ ㄕㄥ《全元散曲•喜春來》：「黃金轉世人何在，白日飛昇誰見來。」猶白日昇天。道教謂人修煉得道後，白晝飛昇天界成仙。後喻指一朝顯貴。
遺蛻--僧﹑道認爲死是遺其形骸而化去，故稱其屍體爲"遺蛻"
嶙峋ㄌㄧㄣˊ ㄒㄩㄣˊ形容山石奇兀聳峭的樣子。
自博浪沙事後（指行弒秦始皇）匿下邳。游圮上遇衣褐老夫。墮履命良取跪進之。老夫曰。孺子可教。越五日授以太公兵法。謂後十三年。濟北谷城山下。黃石即我也。後良佐（漢）高祖定天下。封留侯。因感鳥盡弓藏。謝病歸入白雲山。師事黃石號赤松子。赤松：即赤松子，传说中的仙人。并非地名。《史记·留侯世家》：“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。” 张子房游赤松即张良（跟随）赤松子出游。
浮圖--開元寺東西塔。
鵠立ㄏㄨˊ ㄌㄧˋ像鵠一樣伸長脖子站立著。形容人引領而望。
紫帽--紫帽山----紫帽山位於福建省晉江市紫帽鎮，與清源山、朋山、羅裳山號稱“泉州四大山”。
萬雉--極言城牆周圍之廣。雉，古代計算城牆面積的單位。長三丈，高一丈爲一雉。
頷ㄏㄢˋ--微微點頭，表示招呼、應允或嘉許的意思。
甃石--砌石；壘石為壁。
對壘--指兩軍相持,也用於下棋、賽球等。
古硯說
余家有古硯，往年得之友人所遺者，受而置之，當一硯之用，不知其為古也。已而有識者曰：“此五代、宋時物也，古矣，宜謹保藏之，勿令損毀。”予聞諸言，亦從而寶之，不暇辨其為真五代、宋與否。雖然，斯物而真五代、宋也，當時人亦僅以當一硯之用耳，豈知其必不毀、必至於今而為古耶?蓋至於今，而後知其為五代、宋也，不知其在五代、宋時，所寶為周、秦、漢、魏以上物者，視此又奚如乎?而又不知其以周、秦、漢、魏以上物，示周、秦、漢、魏以上人，其人自視又奚如?人見世之熙熙者，沉酣於紛華綺麗之樂，奔走於權貴要津之門，褰裳濡足，被謬辱而不知羞。於是有一人焉，出而矯之，卓然以道自重，以淡泊自守，以古先琴書圖畫、器物玩好自娛，命之日好古。故凡名能好古者，必非庸俗人也。以其非庸俗人之所好，則庸俗人亦從而效之。於是士之射利求進者，必窮極其所無，以諂事權貴要津；權貴要津亦時出其所有以夸士。而士之慕為古而不知務者，亦每與世競逐，必盡效其所有而後快。噫嘻!是非真能好古也，特與庸俗人同好而已。夫既與庸俗人同好矣，而猶嘵嘵②然竊好古之名，以求其自異於庸俗，不知其名則是，而其意則非。吾之所謂好古者，學其道，為其文，思其人而不得見，徘徊上下，庶幾得其手澤④之所存而以玩焉，則恍然如見其人也，是以好之而不厭。故夫古之為好者，非以其物，以其人也。予觀今世之所好，大率類是。不能盡述，述其近似者，作古硯說。
注]①僇（lù）辱：羞辱，侮辱。 ②嘵（xiāo）嘵：吵嚷。 ③手澤：
先人或前輩的遺墨、遺物。
我家有方古硯，是過去因友人的贈送所得到的，接受了後就一直放在那裡，當作一方（普通）的硯台使用著，不知道它是一方（珍貴）的古硯。不久有能辨識古物的人告訴我：“這是五代、宋時的古董，年代很久了，應該小心的把它當作珍寶一樣收藏著，不要讓它受損和毀壞了。”我聽到了這樣的勸告後，也就依從了他的話把（這方硯）當作了寶貝。但沒時間來辨識它是否真的是五代、宋代時的物件。
雖然這樣，這器物如果真的是五代、宋時的東西，當初的人也只僅僅把它當作一個硯台來使用罷了，哪裡知道一定不能毀壞、還一定要把它傳到現在而成為一件古物呢？傳到現在，然後才知道它是五代、宋時（的寶物），不知道它在五代、宋時，那些把周、秦、漢、魏以上時期的器物當作珍寶的人，對這塊（五代、宋時的）硯台又如何（看待）呢？但又不知道那些把周、秦、漢、魏以上時期的器物，拿來給周、秦、漢、魏以上時期的人看，那時期的人看這些器物有怎樣呢？
人們看到世上那些和和樂樂的人，沉醉於奢華艷麗的享樂中，在權貴和地位顯赫的人的門前來回奔跑，卑躬屈膝的樣子，遭受羞辱卻不知道羞恥。這時，有一個人站出來改變這種風氣，高高直立守道自重，憑淡泊的心態守住自己的操守，拿古代先人琴書圖畫、器物愛好來娛樂自己，並且美其名叫“好古”。所以大凡能名之曰 “好古”的人，一定不是平庸世俗的人。因為那不是平庸世俗的人所喜歡的，那么那些平庸世俗的人也就追隨並模仿著他們。於是讀書人中那些追求財利求得上進的人，一定想竭盡辦法拿出權貴們沒有的東西，來巴結侍奉那些權貴要人；權貴要人也時時拿出自己的器物的在讀書人中誇耀。可是那些羨慕“好古”卻不知追求什么的讀書人，也每每與世人競爭角逐，一定要仿效他們所擁有的器物而後快。
與同舘訂志文-2校
今夫志之在人也，猶志燕而燕，志越而越，志一定而終身之業從之。然燕之適者，誰能勿車；越之適者誰能勿舟？欲適燕而南其轅，適越而北其首，必不得之數也。而要之皆不可以言志。真有志者，則必具舟車，盛糗粻，問道於常所來往，而後可。
「志伊尹之志，學顏子之學。」非先民之言乎！而愚則以為，志與學，非二事也；伊與顏，非二學也。顏子卽簞瓢自給，理亂不知；而當其為邦之問，慨然欲行夏時，乘殷輅，服周冕，舞虞韶，揖讓而治天下，則未嘗一日而忘伊尹之志。伊尹卽伐夏救民，功在牧野；而乃其耕莘樂道，誦詩讀書，則未嘗不與顏氏之學。 昂互相印證。於千百世之下，學者學其所志，志者志其所學。志者長駕逺馭萬里一息之胸襟，而學者其所由以致逺之具也。
孟子之言士曰：「尚志。」而舉其實，曰：「居仁由義，備大人之事。」惟備大人之事而後稱士之志，則有志者，果不可以無事矣。三品之說，自古稱之：或志道德，或志功名，或志富貴；雖所志不同，而其不可以無事則一。世豈有踽踽而居，介介而立，不能卑疵纖趨，隂陽窺瞰，乘人以 鬪捷，而得為志富貴者乎？則未有鞭之不動，筴之不前，柔如繞指，隨如轅駒，而得為志功名者也！亦未有德性之不尊，問學之不道，聲色貨利之不能不邇不殖，富貴貧賤之不能不滛不移，而得為志道德者也！
夫子曰：「志於道，㩀於德，依於仁，游於藝。」道包德與仁與藝而為道，其道乃大。志合據與依與游而為志，其志乃真，彼世之棄焉而不學，學焉而弗要其成者，其志槩可知矣。
陽明子有言：「學莫先於立志，志立而學半。」吾則以為：志莫要於植學，學植而志全。
轅駒--即“轅下駒”，指車轅下不慣駕車之幼馬，亦比喻少見世面器局不大之人。亦作自謙之辭。
窺瞰--亦作“ 窺闞 ”。亦作“ 窺矙 ”。俯視。
理乱不知，黜陟不闻---不用了解天下是治是乱，是贬是升概不考虑。
踽踽獨行ㄐㄩˇ ㄐㄩˇ ㄉㄨˊ ㄒㄧㄥˊ孤零零地獨自走著。形容非常孤獨。
尚志---盡心章句上（三十三）王子墊問曰：「士何事？」孟子曰：「尚志。」曰：「何謂『尚志？』」曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」
尚志：趙注：「尚，貴也。士當貴上用志也。」朱注：「尚，高尚也。志者，心之所之也。士既未得行公卿大夫之道，又不當為農工商賈之業，則高尚其志而已。」
糗粻--食糧。唐 韓愈 《送窮文》：“竊具船與車，備載糗粻，日吉時良，利行四方。
南轅北轍—
戰國策．魏策四，戰國時，魏國安釐王想要出兵攻打趙國首都邯鄲。臣子季梁得知了這個消息，立即從旅途中折返，想回去勸阻。一回到魏國，季梁顧不得衣服的髒亂和滿身的塵埃，便匆匆忙忙地趕去見安釐王，告訴他說：「我在路上遇到一個人，他要去楚國，卻駕車往北方走。我問他說你要去南方的楚國，怎麼會往北方走呢？他回答說他有很快的馬、很多的旅費，很好的馬伕，所以絕對可以到達目的地。但實際上因為他是往相反的方向走，馬愈快、旅費愈多、馬伕愈好，反而使他離楚國愈遠。今天大王您想成就霸王之業，取信於天下諸侯，依仗著強大的軍力去攻打趙國，想藉此擴充領地，提高聲望，其實這樣的舉動愈多，愈失信於天下，離成就霸王事業的心願也就愈遠，這不正如想到楚國卻往北方走一樣，永遠達不到目的！」後來這個故事被濃縮成「南轅北轍」，用來比喻志向和行而馳，現在凡是做「背道而馳」的事，都可以稱為「南轅北轍」。
祭李松汀文
維萬曆壬寅年厶月厶日，門下晚生厶謹以清酌庶羞之儀奠于於松汀李先生之靈而告之曰：嗚呼！人之生世無所不可知，而有所不可知所可知者，朝端有公論，閭閻有是非，雖匹夫匹婦之愚，而莫之或欺。所不可知者一人之喜怒，弗夷弗時。而尤不可知者，天道知與善人，乃有豐有嗇有畀有遺靳弗盡施。曩者先生抗疏青瑣，凜然弗避流竄之辱，斧鉞之殃，亦惟是為天下大本計，是隱是圗。夫豈無當於皇衷，而先生無祿一斥弗庸，邇來主上加意元良，遂正東宮諸所缺失，漸反故常，豈異人議，亦惟是先生疇昔之畫是聽是從，並時以言事去者，方且彈冠相慶連袂升朝，而先生無祿乃以疾終。愚不知國家之於先生胡為乎？用其言而棄其人，造物之於先生，胡為乎厚與之以名，而薄與之以榮。雖然其言行，而先王之所造於天下，不輕其名成。而造物之所以寵先生者，雖不有九列六事之貴，而其榮巳過於三旌。名者豪傑之所競，而造物之所忌。故彼蒼之於先生，不惟不盡與之以高位重祿，而且不盡與之以修齡。然苟名之旣成，而使海內士屈指而數，曰吾鄉之以直諫顯者肇自李先生，則雖不獲盡享其位與其齡，而先生其何媿於九京，先生尚饗。
嗇ㄙㄜˋ儉省。如：「吝嗇」、「慳」。《管子·五輔》：「纖嗇省用，以備飢饉。」
畀ㄅㄧˋ給與：投～豺虎。
朝端--朝廷
無當--不值，不逢。《楚辭·九辯》：“萷櫹槮之可哀兮，形銷鑠而瘀傷；惟其紛糅而將落兮，恨其失時而無當。” 王逸 注：“不值圣王，而年老也。”
靳ㄐㄧㄣˋ吝惜，不肯給予：～祕（吝惜而不外傳）。
青瑣--出自《漢書》卷九十八〈元后列傳〉。原指裝飾皇宮門窗的青色連環花紋，后借指借指宮廷，泛指豪華富麗的房屋建筑。 亦指刻鏤成格的窗戶
樹立--建樹。《隋書•北狄傳•突厥》：“臣既蒙豎立，復改官名，昔日姦心，今悉除去，奉事至尊，不敢違法。” 清 侯方域 《代司徒公贈周生序》：“故士之能自豎立者，未可以常格拘也。” 清 李漁 《奈何天》附 紫珍道人 總評：“使之生於貴族，早歷宦途，暢所欲為，更不知作何豎立？”
誄ㄌㄟˇ---古代列述死者德行，表示哀悼並以之定謚（多用於上對下加意-、注意。
連袂--比喻共同動作。
彈冠-比喻準備出仕做官。
三旌ㄙㄢ ㄐㄧㄥ)指公、侯、伯三公。
九列--九卿的職位。
元良--太子的代称。
至德--才德超群的人。
斧鉞--刑戮的事情。《史記．卷八七．李斯傳》：「臣請言之，不避斧鉞之誅，願陛下少留意焉。」
流竄- 流放。
九京--九原-指墓地。猶九泉。指地
祭周復庵文
萬曆辛丑仲秋旣望，周復庵先生以疾卒於家，訃聞仲先乃就邸中為位，哭奠如常禮，而其同年友許某乃得以清酌之奠拜且哭於先生之靈，而告之曰，嗚呼自先生以經學節行師吾閩，而閩人士無不知有周復菴先生者，自仲先以文章雄海內，而海內士無不知有周仲先。其知先生者，則自仲先未第時，而巳知先生之有後。其知仲先者，則又因仲先而知仲先之有祖，如木有根，如水有源。然而約而論之皆非真知，真知者則謂以仲先之才 之養，卽不有積累猶顯，而以廼祖之生平卓卓，所自豎立，卽不有後猶傳。蓋仲先少也而孤，母子煢煢惟先生，是以先生日夕撫摩而教督之，俾其母以完節終，子以文鳴。仲先之視先生在孫，猶子在祖，猶父孫之身，卽祖之身。仲先之以功名嚮用於時，則乃祖為不沒也。豈非以其後之人乎。而愚以為苟無可知，奚必有後，苟有可知，奚必無後。無可知者卽有賢子孫，人為祖父幸之而巳。有可知者卽子孫而賢，人反以其不售於身，而售於子若孫，為祖父惜，夫使天下之人不以為幸，而以為惜，則是天下之知先生也，尤甚於周仲先以知先生，先生其又奚藉於仲先。仲尼有言，「夫孝者善繼人之志，善述人之事。」仲先如有志於善繼與善述，則所以蓋顯厥祖。使令有知者，當亦必有在矣。死如有靈，仲先歸以吾言，誄先生，先生其必不以吾言為不然。尚饗。
撫摩--撫愛，照料。宋 蘇洵 《祭亡妻文》：“有子六人，今誰在堂？唯 軾 與 轍 ，僅存不亡。咻呴撫摩，既冠既昏。”
卓卓--高超出眾。
節行--節操品行的意思。
完節--保持貞節;保全節操
嚮用--謂有意任用。指被重用。
不售--指考試不中。清 昭槤 《嘯亭雜錄•王樹勛》：“ 樹勛 幼入京應試，不售。”
積累--累積、聚積。《文選．班彪．王命論》：「帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積累之業。
猶父--如同父親一樣。或指父輩。
猶孫 侄孫或侄孫女。
夫孝者善繼人之志，善述人之事。
中庸云：「子曰：『武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者：善繼人之志，善述人之事也。』
孔子說：周武王和周公是天下公認最孝的人了吧！他們所行的孝與人們所行的孝有所不同。這樣的孝是指善於繼承先人的遺志，善於敘述先人的事跡。這樣的孝正是人們所說的孝身、孝心和孝性三種中的最高層次的孝，即孝性。這種最高層次的孝，其能量和對整個社會的影響力也將是最大的。
公誄馮老師文
嗚呼！先生以何自逝，以何為其生也。竊疑彼蒼之有意，而其逝也，則莫不怪乎造化者之杳冥顛倒，而不可推，胡付畀之獨異，溘一去而莫追，豈斯文之不幸，與生民之無祿，抑亦祿位名壽之不可以兼享兮。此有所盈者，彼有所虧。然以先生之位晉三旌不為不榮，而人猶以為未售其志，名滿方夏不為不盛，而人猶以為未竟。其施荷天之眷，無間終始，不為不遇，而生前之石畫，死後之忠謨，未行其十一，若猶不能盡副乎主知祿秩上卿不為不厚。而屬纊之際，蕭然無擔石之貯與椎刀之遺。胡天于其所謂盈者，尚未厭乎人望，而于其所謂虧者，乃使人嘆息，而齎咨信乃生民無祿與斯文之不幸，先生雖有意于當世，亦安能回曦馭于崦嵫。嗚呼！琅瑯海岱之秀，自惜所稱聖賢豪傑之隩區。然羊叔子房文昭有王霸略，而辭藻未優左丘明東方生襧正平左大冲之辭藻富矣。而本來之德行問學，抑亦未之或脩，雖以力行所學，如管幼安、孫明復之敦篤，而守僅止於ㄧ壑與一丘，孰有如先生備善全美兮！用世志姬呂之事業，而文章溯洙泗之源流。蓋所謂虧者曾能有幾，而所謂盈者，已洋洋乎萬世與千秋，信得天之既厚，更此外以何求。矧以先生之達襟朗識，已視形骸為委蛻，死生為宵晝。方競競以得正而斃為無憾，亦遑恤乎身世去留。某等樗櫟下乘， 偶辱兼收，痛儀刑之既遠，欲步趨而無由，敬陳桮酌，永決明幽，進以伸知己之私慟，而退則抱世道之隱憂，尚饗！
方夏是--是指中國，華夏。
世道--指人世間的興衰變遷；紛紜萬變的社會狀態。
步趨--引申為追隨。
遑恤---語出《詩．邶風．谷風》：「我躬不恤，遑恤我後。」遑：閒暇。恤：擔憂。 哪有閒工夫擔心以後的事呢。 表示顧不上以後的事。
明幽-- 人間和陰間。
桮--盛飲料的器皿。儀刑---效法;法式∶典範,典型
競競--小心謹慎貌。
張居正 《請稽查章奏隨事考成以修實政疏》： “百執事亦皆競競務修其職業， 無敢以玩愒弛廢者， 蓋庶幾乎‘率作興事’矣。”
櫟樗--是木質粗鬆的木頭，雖大而無用，自謙無用之人。
委蛻---謂自然所付與的軀殼。
明 張居正 《葬地論》“彼以為此天地之委蛻也，無之而不可藏也。”
羽化。唐 劉禹錫 《含輝洞述》：“意其嘗為食霞御氣者之所游息委蛻而去不知其幾千百年。用為死亡的婉詞。
朗襟ㄌㄤˇ ㄐㄧㄣ開豁的胸襟。
得天獨厚--獨得上天的厚愛，具有特別優越的天然條件。
孫復(992～1057)，字明復，號富春，晉州平陽(今山西臨汾)人，定居泰安范鎮岔河。曾客居泰山講學多年，與石介一起創辦泰山書院，學者習稱其為泰山先生。北宋儒家學者，經學家，與胡瑗、石介一起被後人合稱為"宋初三先生"
管幼安，名寧，北海朱虛人，生於延熙元年（公元158年），卒於正始二年（公元241年）。遠祖是春秋時代的賢相管仲。他身高八尺，和諸葛亮一般高，也是長了一副好鬚眉，相貌不錯。
東方生---指 漢 東方朔 。明 劉基 《賣柑者言》：“予默默無以應。退而思其言，類 東方生 滑稽之流。豈其忿世嫉邪者耶，而托於柑以諷耶！” 明 李贄 《豫約·感慨平生》：“上之不能如 東方生 之避世 金馬門 ，以萬乘為僚友，含垢忍恥，游戲仕路。” 清 龔自珍 《行路易》詩：“蟠桃之花萬丈明， 淮 南之犬彳亍行，臣豈不如 武皇 階下
左思（約250年－305年），字太沖，臨淄（今屬山東淄博）人，西晉文學家。是太康時期最傑出的作家，其《三都賦》頗被當時稱頌，造成「洛陽紙貴」。
禰衡（173年－198年），字正平，三國時平原郡般縣（今山東德州臨邑縣）人，東漢末年文學家。頗有才氣，但性情狷狹、頗為驕狂、不能容物。與孔融交好，被孔融推薦去投效曹操。後因羞辱曹操，被曹操遣送去劉表處。後又因對劉表口出惡言，被劉表遣送到黃祖處。黃祖性情急躁，加之禰衡在宴席上言行失態，遂將禰衡絞殺。
隩區--藏伏；蘊藏。
海岱是今山東省渤海至泰山之間的地帶。
崦嵫--位於甘肅省天水縣西。傳說中為每日太陽落入的山。 《楚辭．屈原．離騷》：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。」
曦馭--羲和馭車。指太陽運行。
齎咨ㄐ一 ㄗ嘆息。
錐刀之利-喻微小的利益。也比喻極小的事情。”
擔石：意即一擔。儲：積蓄。 家裡沒有一石糧食的儲備。 形容生活清貧。\
屬纊ㄓㄨˇ ㄎㄨㄤ人臨終前，將棉絮置其口鼻附近，以觀察其氣息的有無。
《禮記．喪大記》：「屬纊以俟氣絕。」
祿秩--官吏食祿的品級。猶祿位。
忠謨-- 猶忠謀。《晉書·王導傳論》：“實賴元宰，固懷匪石之心；潛運忠謨，竟翦吞沙之寇。。
未售ㄨㄟˋ ㄕㄡˋ喻士人求官不得或應試未中，沒能換得施展自己才能的機會。
無祿--無俸祿。
溘ㄎㄜ 忽然；突然：～逝。～謝（溘逝）。～至（忽然而至）。
付畀-- 交付、給與。《書經．康王之誥》：「皇天用訓厥道，付畀四方。」
造化---1.創造演化，指自然界自身發展繁衍的功能。2.指自然界。
彼蒼 --天的代稱。《詩·秦風·黃鳥》:“彼蒼者天。”蒼,天色。
杳冥--深遠幽暗的樣子。《文選．張衡．西京賦》：「吞刀吐火，雲霧杳冥。」
石畫--大計。石，通“ 碩 ”。
《漢書·匈奴傳下》：“時奇譎之士，石畫之臣甚眾。”
宋 王安石 《送鄆州知府宋諫議》詩：“廟謨資石畫，兵略倚珠鈐。”
明 唐順之 《答曾石塘總制書》之三：“然以吾丈老成持重，深謀石畫，則於建議之初，凡今日之所以攻，后日之所以守，固已得萬全之算久矣。
誄曾老師文
嗚呼！人之生世患弗聞道，聞道矣患弗遭時，先生於茲可謂兼之。人之生世有盛位者，不必有令名，有令名者不必有修齡，先生於茲實兼有之。人之生世有利、有鈍、有得、有喪，當其得時誰能勿喜，及其不得誰能勿悲，先生於茲可謂一之。人之生世有同、有異、有怨、有德，同我者為斷金，異我者為矛戟，先生於茲實云忘之。嗚呼！先生之心風光月霽，先生之量海闊天高，先生之言和風甘雨，先生之學 繭絲牛毛，明明我后，先生啟之 ，赫赫皇儲先生奠之，濟濟多士先生擢之，多士成才，先生育之，凢百狂瀾先生障之，大雅云亡，先生復之，誰為異端先生闢之，誰為先正先生翼之，先生而存誰不儀之，先生而沒誰能似之，為文以誄，涕斯隕之，魂而有靈庶㡬享之，尚饗。
儲君，君主的法定繼承人
繭絲牛毛--形容精細周密。清．黃宗羲〈答萬充宗質疑書〉：「吾兄經術，繭絲牛毛，用心如此，不僅當今無與絕塵，即在先儒，亦豈易得！」
修龄---意思是长寿。
祭陳大行年丈乃祖文-2校
維萬曆三十一年歲次癸卯正月甲寅望越有九日辛已，通家侍生朱厶率門生許厶等謹以清酌庶羞之儀致奠于大封君陳太老先生之靈曰：
嗚呼！人莫不願以其身顯。而公之所謂顯者，不于其身，于其子；不于其子，于其子之子。雖然，子父一也，與其顯於厥身，孰若安坐而享其子之為逸；與其顯於厥子，亦止於厥子，又孰若留未竟以遣其子之後人之為大且逺也。父有父而弗克父，而子以代之父；子有子而弗克子，而父以代之子。代之父矣，而所謂顯揚光大者，反有加於其父之為子，代之子矣，而所謂長育成就者，反有加於其子之為父，是公始能教其子以及其孫，終能成其孫以及其子。而公之子雖弗壽，猶為壽；弗養，猶為養。公之身雖弗顯，猶為顯也。公又何憾。尚饗！
祭五十郎文
維我祖宗，積德流光，代有顯人，至于今十二世，而多才輩出，益昌熾以光大，厶父子先沽國寵，遂有爵命，嗣是者彬彬踵起，蓋又未艾，夙夜追惟我祖宗，所以培植積累之功信鉅且厚，夫萬物本夫天人本夫祖，厶父子不敢忘天地生成之恩，其敢忘我祖宗之大庇，是用陳辭以薦，伏祈尚饗。
祭家始祖考文
維我祖考世有文行，抱扑弗售俟後之人，某父子並沾國恩，以有命服，技弗效於當年，澤竟流于孫子，噫嘻！祖孫一脈、子父一體，神而有靈，亦何啻于身親見之，尚饗
葛母張孺人墓誌銘
錢塘葛水鑑喪祖母，如母在京邸為位，。晨夕哭奠如在家。一日手一編泣謂余曰：此吾祖母孺人實錄，子其為我誌之。不有祖母，不有寅亮兄弟至於今。蓋寅亮實有母而弗克子，我有父而壯年銳意進取，治外事，子我不如母，亦有嫡母。而祖母弗令之。子甫五歲，歸自母家，母子不相見者若而年，煢煢惟祖母，是以祖母撫之曲至得所願，怡然若不知有母，且不知有母，而嫡者母以子故，憂思疾且死矣。祖母以寅亮至與訣曰：而母慮吾必能成，而子報汝母地下。往歲寅亮舉於鄉，而祖母病，今年徼一第，以子有莫逆之雅，將求子一言為祖母壽，祖母亡。嗚呼痛哉！何忍道雖然壽死與壽生等壽，子其勿忘。謹按孺人張姓，生於錢塘安吉里，父鑰，母俞氏俱望族，有家範。孺人少而貞靜寡言笑，年十七歸於葛氏之先君子曰東橋公，有子曰大成，遊成均，受山東高密縣丞，卽水鑑父也。東橋橋公性至孝，孺人為事舅姑謹，鷄鳴起，中饋視二尊人膳，卽丙夜舅姑不就寢不休。東橋公善治生，以四壁起家，孺人佐以勤且嗇，一切斥華彩，手自執女紅 日夜，東橋公好施，孺人善體其意，有所欲與無吝色。東橋公有妹適孫者，早寡，孺人憐其獨居，歲時問饋不絕，姑病，革嘱以所遺財物盡畀孫氏女孺人，卽如命畀之，無有所餘。東橋公病，孺人割臂羹以進病遂瘳，又病又如是者再卒，無有害，人以為積誠所感。云丞公始知學，孺人課之嚴，每北上必躬為治行，臨行撫其背曰勉之，而母幸無恙，男子固自志，幸勿以我為憂，旣而數奇歸，則又勞且慰之曰：命也，將有大吾門者，不在汝必汝之子，指水鑑曰是兒也必成汝志。歲庚辛水鑑以鄉試第一人，成進士丞，公亦謁選得高宻丞，公念孺人老迂，途歸家省之。孺人曰：而今官矣，而小高密乎哉，吾慮汝負丞，不慮丞負汝，巳而疾作遂不起。性慈悲，歲齋食者三之一，卽弗齋食弗兼味。余在京邸數與水鑑過從，自奉亦然。問之則曰：余非持釋法持我，祖母孺人教也，蓋其內教大抵如是。孺人生於某年卒於某年，得壽若干，子一卽丞公，孫二長卽水鑑，次寅賔，與水鑑俱側出，孺人掬之如水鑑。曾孫某某出，曾孫女某適某，以某月日卜葬於某。銘曰：孰生乃英，孰成乃名，不有善成，孰知所生。成者歸報，生者於地下，雖百世其有餘榮。
寅亮---恭敬信奉。《書•周官》：“貳公弘化，寅亮天地，弼予一人。” 孔 傳：“敬信天地之教，以輔我一人之治。
漢 班固 《封燕然山銘》：“寅亮聖皇，登翼王室。
宋 王安石 《批答宰臣曾公亮已下賀壽星見》：“卿等寅亮帝工，阜成邦采，摛文告慶，歸福朕躬。
嫡母---妾所生子女對父親正妻的稱呼。
煢煢---孤獨無依的樣子。
嫡母--妾所生子女對父親正妻的稱呼。
母家---是母親的娘家。也做娘家。
迂--迂緩（行動遲緩）。
治行---整理行裝。
成均--古之大學。-泛稱官設的最高學府。古代的大學。《禮記．文王世子》：「於成均以及取爵於上尊也。」鄭玄注引董仲舒曰：「五帝名大學曰成均。」
若而----若干。
嗇--ㄙㄜˋ儉省。
中饋--ㄓㄨㄥ ㄎㄨㄟˋ指家中供膳諸事。《易經．家人．六二》：「無攸遂，在中饋，貞吉。」
內教--猶女教。封建時代對婦女的教育。
曲至--指周到。
不如--比不上。
謁選--官吏赴部應選。
留言列表
宗親會事務 (2)
